The AIM of our research is to analyse the affective transformation of intentionality in Heidegger’s first lectures given as “Privatdozent” at the University of Freiburg (1919-1923), in the context of what the secondary literature calls “the hermeneutical transformation of phenomenology”. To that effect, and in order to better define our object of study, we consider the project of the “hermeneutics of facticity” as a philosophical programme that is both original and independent from the “fundamental ontology” project of Being and Time (1927); for despite the undeniable methodical continuity with this work, its subject —the hermeneutical interpretation of the phenomenon of “factical life”— is not articulated on the primacy of Seinsfrage. Starting from this premise, we can summarise the QUESTION that has motivated our undertaking in the following words: considering the importance conferred by the specialised literature to basic affective dispositions and tonalities in Heidegger’s subsequent work, which role does affectivity play in the hermeneutical transformation of phenomenology and how does it relate to the notion of facticity? Our HYPOTHESIS is that during this period affectivity performs a crucial function in the pretheoretical transformation of intentionality. To the point that —prior to the terminological coining of the “affective disposition” (Befindlichkeit)— it opens the door to the movement of transcendence through which factical life always “finds itself” (befindet sich) already out there, situated and exposed to the world according to the dual fundamental movedness (Grundbewegtheit) of the constant ex-appropriation of the self. Precisely because of this, the sense of intentional reference (Bezugssinn) of factical life takes the form of “restlessness” (Unruhe) or the form of the distressed movedness of “concern” (Bekümmerung). The STRUCTURE of our thesis is divided in three parts: FIRST OF ALL, we situate the factical and historical starting point (Ansatz) in the discovery of the basic motive (Grundmotiv) of the hermeneutical phenomenology of factical life: the restlessness and the distressed concern toward the self-world of the factical experience of early Christian life. SECONDLY, we analyse the epistemological problem posed by this factical motive to the phenomenological method —the non-theoretical mode of access to factical life in its movedness and conceptual expression—, as well as the relevance of the intentional structure of motivation for the hermeneutical transformation of phenomenology. And FINALLY, we assess the displacement introduced by the ontological foundation of the hermeneutics of facticity in the intentional matrix of concern.El OBJETIVO de esta tesis doctoral es analizar la transformación afectiva de la intencionalidad en las primeras lecciones que Martin Heidegger impartió como "Privatdozent" en la Universidad de Friburgo (1919-1923), dentro del contexto de la conocida por la literatura secundaria como “la transformación hermenéutica de la fenomenología”. A tal efecto, y en aras de una mejor delimitación de nuestro objeto de estudio, consideramos el proyecto de la “hermenéutica de la facticidad” como un programa filosófico independiente respecto al proyecto de la “ontología fundamental” de Ser y tiempo (1927); ya que si bien es cierto que existe una continuidad metódica con esta obra, su temática —la interpretación hermenéutica del fenómeno de la “vida fáctica”— no se articula todavía en torno a la primacía de la Seinsfrage. Así las cosas, podemos resumir la CUESTIÓN que ha motivado el desarrollo de nuestro trabajo con las siguientes palabras: frente al protagonismo que la bibliografía especializada ha concedido a las disposiciones y tonalidades afectivas fundamentales en la obra posterior de Heidegger, ¿qué papel juega la afectividad en la transformación hermenéutica de la fenomenología y qué relación guarda con la noción de facticidad? Nuestra HIPÓTESIS es que durante este periodo la afectividad desempeña una función crucial en la transformación preteorética de la intencionalidad. Al punto que —previamente a la fijación terminológica de la “disposición afectiva” (Befindlichkeit)— ella hace posible el movimiento de trascendencia por el cual la vida fáctica "se encuentra" (befindet sich) ya siempre fuera, situada y expuesta al mundo según la doble movilidad fundamental (Grundbewegtheit) de la constante ex(a)propiación de su ser. Justo por ello, el sentido de referencia intencional (Bezugssinn) de la vida fáctica adopta la forma del "desasosiego" (Unruhe) o de la inquieta movilidad de la “preocupación” (Bekümmerung). La ESTRUCTURA de nuestra tesis se divide en tres partes: en PRIMER LUGAR, situamos el punto de partida (Ansatz) fáctico e histórico en el descubrimiento del motivo fundamental (Grundmotiv) de la fenomenología hermenéutica de la vida fáctica: el desasosiego y la preocupación por el mundo de sí mismo característicos de la experiencia fáctica de la vida del cristianismo primitivo. En SEGUNDO LUGAR, analizamos el problema epistemológico que este motivo fáctico le plantea al método fenomenológico —el modo de acceso no teorético al ser de la vida fáctica en su movilidad y su expresión conceptual—, así como la relevancia de la estructura intencional de la motivación en la transformación hermenéutica de la fenomenología. Y, en TERCER LUGAR, valoramos el desplazamiento que introduce la fundamentación ontológica de la hermenéutica de la facticidad en la matriz intencional de la preocupación.