This doctoral dissertation studies the treatment of love in the writings of Fyodor M. Dostoevsky. Love is a common topic in philosophy and one of the issues of which it is possible to find very valuable intuitions in the works of the Russian writer. In traditional studies on Dostoevsky, even those that adopt a philosophical approach, this topic is however not studied in the way it is done here. My departure point is philosophical anthropology because I firmly believe, in line with experts such Nikolai A. Berdyaev, that in Dostoevsky’s writings there is a deep and original enquiry on human nature which certainly encompasses love. With relation to the sources, I mostly focus on Dostoevsky’s novels and short stories, although occasionally I also make use of his correspondence, notebooks or journalistic writings, and also of information from his biography. I have used translations of Dostoevsky’s works into different languages, plus a constant reference to the Russian original works themselves, consulted in the shortened edition of the writer’s complete works published by the Academy of Sciences of the Soviet Union. The dissertation has three sections. The first one presents an overview of the history of the philosophical reception of the Russian writer, specifically focused on two aspects: the way in which the scholarship has coped with the problem of identifying the “Dostoevsky thinker” as well as the treatment of love. With relation to the first aspect, my conclusion is that most scholars acknowledge the existence of certain ideas of genuine Dostoevskyan roots and consider that his fiction writings are the privileged place where to find them. Regarding the treatment of love, the topic is hardly ever studied in detail and independently. The two constitutive dimensions of love, derived from the peculiar human split, with love leading to perdition if experienced as a fatal passion but also with an affirmative and regenerating power when compassionate, are often left out of these traditional studies. In the second part of the dissertation a number of writings prior to “Notes from the Underground” (1864), considered a turning point in Dostoevsky’s literary career, are studied. The analysis allows me to conclude that, although in this period the writer had not reached his artistic genius yet, it is possible to already identify in those texts remarkable anticipations with respect to love which make possible to bridge the distance separating the “melodramatic Dostoevsky” from the “tragic” one. Among those early discoveries I include the emerging enquiry into the “psychology of masochism”, which derives into the vicious circle of the “selfishness of suffering” from which it is only possible to escape via active love. Similarly it is possible to already detect the dialectics between love and freedom and, in close relationship with it, the need of the surrender of the arrogant self in front of a free act of love including a sacrifice whose model is Jesus Christ. All these ideas move to the foreground, assuming total prominence, when the works of the late Dostoevsky are analysed in the third section. Love appears in these works as a phenomenon which exhibits a dual nature as a consequence of the intrinsic split of human nature. Rivalry, jealousy, arrogance and mimetic desire intermingle to build love triangles whose outcome is tragic unless the demand found in the eyes of the other activates a compassionate reaction, with arrogance giving way to active love.La tesis doctoral tiene como objeto el estudio del amor en la obra de Fiódor M. Dostoievski. Es el amor un tema clásico de la reflexión filosófica y uno de los asuntos sobre los que hallamos intuiciones más valiosas en los textos del novelista. Sin embargo, en las monografías sobre Dostoievski, incluso en las escritas desde un enfoque filosófico, este asunto no se aborda de la manera específica en que lo acometemos en nuestra investigación. Nos situamos en el ámbito de la antropología filosófica porque partimos del convencimiento, compartido por notables conocedores de Dostoievski como Nikolái A. Berdiáev, de que hay en sus creaciones una honda y original exploración de la naturaleza humana en la que queda comprendido el amor. En lo tocante a las fuentes, nos concentramos de manera casi exclusiva en novelas y relatos, aunque de forma puntual recurrimos a la correspondencia, los cuadernos de notas o algún artículo periodístico, así como a datos de la biografía de nuestro autor. Se han cotejado traducciones a distintas lenguas, a lo cual se añade la referencia constante a los originales rusos, que se han consultado en la edición abreviada de las obras completas de Dostoievski publicada por la Academia de las Ciencias de la Unión Soviética. El trabajo está integrado por tres grandes secciones. En la primera de ellas se propone un recorrido por la historia de la recepción filosófica del escritor ruso, que se centra particularmente en examinar dos cuestiones: la manera en que la crítica ha afrontado el problema de encontrar al «pensador Dostoievski» y el tratamiento dispensado al amor. La conclusión alcanzada en el primer caso es que la mayoría de los exégetas reconocen una serie de ideas atribuibles al novelista y entienden que sus textos de ficción son el lugar privilegiado donde aparecen. En cuanto al amor, casi nunca es abordado de modo específico y autónomo. Además, con frecuencia se deja de lado una de sus dos dimensiones constitutivas, derivadas del característico desdoblamiento humano, pues el amor, devenido en pasión fatal, puede arrastrar a los abismos de la perdición, pero también, teñido de compasión, se revela como potencia afirmativa y transformadora que eleva hacia la salvación. En la segunda parte de la tesis se estudian varias composiciones anteriores a los «Apuntes del subsuelo» (1864), considerado un punto de inflexión en la trayectoria de Dostoievski. De este examen cabe concluir que, pese a que en este período el escritor no había alcanzado todavía la altura de su propio genio, sorprendemos en los textos notables anticipaciones a propósito del amor que permiten tender puentes entre los dos lados de esa sima que parece abrirse entre el Dostoievski «melodramático» y el «trágico». Entre estos hallazgos tempranos se incluye la incipiente exploración en la «psicología del masoquismo» de la que surge el círculo vicioso del «egoísmo del sufrimiento» del que sólo se puede escapar mediante el amor activo. Asimismo, se detecta ya la proliferación de triángulos amorosos, aunque estos no derivan en conflicto trágico. También se atisba la dialéctica entre amor y libertad y, en estrecha relación con ella, la necesidad de rendición del yo vanidoso frente a un acto libre de amor que incluye un sacrificio cuyo paradigma es el ejemplo de Jesucristo. Todas estas cuestiones son las que pasan a primer plano, ya con total protagonismo, cuando se analizan las creaciones de madurez en la última parte de la tesis. El amor aparece en estas composiciones como un fenómeno que adquiere un carácter dual derivado de la escisión constitutiva de la naturaleza humana. La rivalidad, los celos, el orgullo y el deseo mimético se conjugan para construir los triángulos amorosos cuyo desenlace es trágico salvo que la demanda que se descubre en los ojos del otro active una respuesta compasiva y la vanidad se pliegue para ceder su espacio al amor activo.