In this work we offer an analysis of the ritual features which are in the surviving tragedies of Sophocles based on his prologues. On one hand, some scholars have studied with skill the ritual features that appear in the surviving Greek tragedies. These features, close to the poetic and solemn language of Greek drama and to the dramatic purpose of the spectacle of theatre, are ritualised and produce various effects in the bystander which sees the drama in the theatre of Dionysus. So a lot of times, since it depends on the dramatic context, these features are presented in the tragedy in the shape of transgressions or ritual perversions, or they are remembered by means of several rituals practiced by Greek society which, in a dramatic context, are transformed in poetry that is ritualised in a new language, modified according to several dramatics and poetics parameters. On the other hand, we keep in mind as well the scholars that have studied the prologues of Greek tragedy. These prologues have several purposes leading to introduce the plot: they show the stage, they explain the tragic conflict which is the first point to the beginning of the dramatic action and they schedule the facts that the characters will do to resolve this conflict, among other purposes. So, with a philological methodology based on the detailed study of the prologues of the surviving tragedies of Sophocles and based on the following dramatic development, in our work we analyse the ritual features which the surviving prologues of Sophocles present with the goal of bring to light the purposes of these features and its development in the following plot. So we could put in order repeated paradigms in the dramaturgy of the prologues of Sophocles, so that these same features are picked up and developed in the episodes and the stasima following the prologues, with some purposes which change according to each dramatic context. With this purpose, we have divided our work in eight chapters. In the first section we have explained the methodology and the main purpose of our work to introduce the status of the issue concerning the ritual features in the prologues of Sophocles. So we clarify the meaning of “prologue”, based on the works of Aristotle and on the scholars which have studied about this subject, we have analysed the different purposes of the prologues of Sophocles, we have explained the concept of “ritual” and the relationship between myth and ritual. But we have studied as well the religious and ritual context of the Great Dionysia and the importance of the appearance of several ritual features which shape the plot with a specified purpose. In the seven following chapters we have studied the seven surviving tragedies of Sophocles, which we have ordered chronologically: Ajax, Women of Trachis, Antigone, Oedipus Rex, Electra, Philoctetes and Oedipus at Colonus. By means of the study of the different ritual features existing in these prologues we have brought to light the way in which these same features, with a poetic and ritualised language, are repeated and developed in the subsequent plot, with the same purpose but changeable according to each dramatic context.En este trabajo ofrecemos un análisis de los elementos rituales presentes en las tragedias conservadas de Sófocles a partir de sus prólogos. Por un lado, muchos estudiosos han observado con acierto la presencia de múltiples elementos rituales y religiosos en las tragedias griegas conservadas. Estos rasgos, unidos al lenguaje poético y solemne de la tragedia griega y a las finalidades dramáticas del espectáculo teatral, se encontraban ritualizados y producían efectos diversos en el espectador que contemplaba los dramas en el teatro de Dioniso. Así, muchas veces, según el contexto, estos elementos se presentaban en forma de transgresiones o perversiones rituales, o eran recordados mediante la alusión a determinados rituales practicados por la sociedad griega que, en un contexto dramático, se convertían en poesía ritualizada y se modificaban en función de unos parámetros dramático-poéticos bien definidos. Por otro lado, también han aparecido múltiples estudios sobre los prólogos de una tragedia griega. Éstos presentan diversas funciones cuyo objetivo principal es introducir los antecedentes del argumento: presentar el espacio escénico, exponer el conflicto trágico que da comienzo a la acción o programar los hechos futuros que los personajes se disponen a llevar a cabo con el fin de solucionar dicho conflicto, entre otras. Teniendo en cuenta estos presupuestos y siguiendo una metodología filológica basada en el examen minucioso de los prólogos de las tragedias conservadas de Sófocles, así como del resto del desarrollo dramático, en nuestro trabajo examinamos los elementos rituales presentes en estos prólogos con el objetivo de poner de manifiesto las distintas funciones que estos rasgos presentan, así como su finalidad expositiva y programática en el conjunto de cada tragedia. Así, se pueden establecer paradigmas regulares en la composición dramatúrgica de los prólogos de Sófocles, en la idea de que estos mismos elementos rituales son retomados y desarrollados en los episodios y cantos corales posteriores con finalidades que varían en función del contexto dramático en el que aparecen. Con este objetivo, hemos dividido este trabajo en ocho apartados. El primero de ellos lo hemos dedicado a todas aquellas consideraciones metodológicas que creemos oportunas para introducir el estado de la cuestión de los elementos rituales en los prólogos de las tragedias conservadas de Sófocles. Así, ofrecemos una definición de “prólogo” a partir de Aristóteles y de estudios recientes, examinamos las distintas funciones que presentan los prólogos trágicos en general y los de las tragedias de Sófocles en particular, definimos el concepto de “ritual” y la relación entre mito y rito, así como la importancia del contexto religioso y ritual en el desarrollo de las festividades dramáticas atenienses, como también en el mismo desarrollo de la acción trágica. Los siete apartados restantes los hemos dedicado a cada una de las siete tragedias conservadas de Sófocles, dispuestas en orden cronológico en la medida en que nos ha sido posible esclarecer una cronología relativa de las obras, en el siguiente orden: Áyax, Traquinias, Antígona, Edipo Rey, Electra, Filoctetes y Edipo en Colono. Mediante el estudio de los elementos rituales existentes en estos prólogos hemos podido observar la manera en que estos mismos rasgos, con un lenguaje muy marcado, estilizado y ritualizado, se repiten y se desarrollan en extenso en los episodios y cantos corales posteriores, con finalidades dramáticas similares pero variables en función de cada contexto dramático.