Title: Ethics, politics and religion in postsecular society in the work of Adela Cortina. This research is divided into six chapters; In the first, Adela Cortina's option is analyzed in relation to post-secular thinking, referred to by her as pluralist thinking. She will start from her work God in Kant's transcendental philosophy, where she takes sides for the existence of God, whose existence can be justified from practical rationality. Here the perspective of Kant and of the new Frankfurters - Adorno and Horkheimer mainly - will be presented, that it would be irrational for evil and injustice to be the last word in human reality. This principle seeks to overcome the moral absurdity that implies that, in this world, the kind only receives injustice and pain. Next, the validity of religious ideas in the public sphere will be studied, emphasizing that religious ideas should not violate the dignity and rights of people. To avoid such affectation, there must be minimum standards based on justice, dialogically agreed upon and that everyone must obey. It delves into Adela Cortina's proposal to place religious voices on the same level of dialogue with other voices, since religious ideas in the public sphere have the same validity as secular ideas. It describes how Adela Cortina's philosophical proposal appears in the context of postmodernity where the great paradigms of modernity have collapsed, making it clear that scientism and pragmatism were not enough to legitimize moral or political norms; a fact that made it clear that religion can provide valid elements to guide morality and politics. Finally, we see how Adela Cortina conceives the contribution of Christianity to society, a contribution that consists of the idea of a God who loves man and who seeks his happiness, an idea that will facilitate the creation of a universal ecumenical spirituality. Chapter II specifically addresses Adela Cortina's fundamental proposal: civil ethics. The social context in which said ethics arises is analyzed, this being the plurality of ideas, customs, beliefs, etc., here Adela Cortina proposes the need for universalizable norms that arise from minimum agreed parameters. To contextualize civic ethics, reference is made to moral theory in general, describing what moral conscience is and how it arises; The neurosciences that Adela Cortina analyzes and shows its limitations are focused on. It becomes clear that ethics is a type of knowledge that tries to be rationally constructed based on conceptual rigor and the methods of analysis and explanations typical of philosophy. To describe the origin of civic ethics, the European social evolution described by Adela Cortina is analyzed, the evolution from the vassal to the subject and then to the citizen is mentioned; In this last stage, she analyzes the objection of our author to the passivity of the citizen and the need for the autonomy of the person to forge a moral society.Título: Ética, política y religión en la sociedad postsecular en la obra de AdelaCortina. Esta investigación se divide en seis capítulos; En la primera, se analiza la opción de Adela Cortina en relación con el pensamiento postsecular, al que ella se refiere como pensamiento pluralista. Partirá de su obra Dios en la filosofía trascendental de Kant, donde toma partido por la existencia de Dios, cuya existencia puede justificarse desde la racionalidad práctica. Aquí se presentará la perspectiva de Kant y de los nuevos frankfurtianos -Adorno y Horkheimer principalmente-, de que sería irracional que el mal y la injusticia fueran la última palabra en la realidad humana. Este principio busca superar el absurdo moral que implica que, en este mundo, el tipo solo recibe injusticia y dolor. A continuación, se estudiará la validez de las ideas religiosas en la esfera pública, enfatizando que las ideas religiosas no deben violar la dignidad y los derechos de las personas. Para evitar tal afectación, debe haber estándares mínimos basados en la justicia, acordados dialógicamente y que todos deben obedecer. Profundiza en la propuesta de Adela Cortina de situar las voces religiosas en el mismo nivel de diálogo con otras voces, ya que las ideas religiosas en la esfera pública tienen la misma validez que las ideas seculares. Describe cómo la propuesta filosófica de Adela Cortina aparece en el contexto de la posmodernidad donde los grandes paradigmas de la modernidad se han derrumbado, dejando claro que el cientificismo y el pragmatismo no eran suficientes para legitimar las normas morales o políticas; un hecho que dejó claro que la religión puede proporcionar elementos válidos para guiar la moral y la política. Finalmente, vemos cómo Adela Cortina concibe la contribución del cristianismo a la sociedad, una contribución que consiste en la idea de un Dios que ama al hombre y que busca su felicidad, una idea que facilitará la creación de una espiritualidad ecuménica universal. El capítulo II aborda específicamente la propuesta fundamental de Adela Cortina: la ética civil. Se analiza el contexto social en el que surge dicha ética, siendo esta la pluralidad de ideas, costumbres, creencias, etc., aquí Adela Cortina propone la necesidad de normas universalizables que surjan de parámetros mínimos acordados. Para contextualizar la ética cívica, se hace referencia a la teoría moral en general, describiendo qué es la conciencia moral y cómo surge; Las neurociencias en las que Adela Cortina analiza y muestra sus limitaciones están enfocadas. Queda claro que la ética es un tipo de conocimiento que trata de construirse racionalmente a partir del rigor conceptual y de los métodos de análisis y explicaciones propios de la filosofía. Para describir el origen de la ética cívica, se analiza la evolución social europea descrita por Adela Cortina, se menciona la evolución del vasallo al sujeto y luego al ciudadano; En esta última etapa, analiza la objeción de nuestra autora a la pasividad del ciudadano y la necesidad de la autonomía de la persona para forjar una sociedad moral.