The aim of this research is to map the conceptual use of the notion of Destruktion throughout Heidegger's Gesamtausgabe (GA), from his earliest writings to Being and Time. With this analysis I attempt to clarify the meaning of the destruction of the history of philosophy that Heidegger proposes in §6 of his opus magnum. Three chronologically differentiated uses of the notion of Destruktion are noted in the course of these years: the first one, present in the texts between 1919 and 1921 (GA 56/57, 58, 59, 60, 9.1), which defines Destruktion as a philosophical method opposed to that of reflection and without any historiographical pretension. In opposition to Husserl's, the phenomenological method of the Destruktion allows Heidegger to analyse human existence in its pre-reflexive and therefore pre-theoretical way of being. In a second period of its appearance, between 1921 and 1924 (GA 17, 18, 19, 60, 61, 62, 63), the concept of Destruktion acquires a historiographical character, conceived in the form of a dismantling of the Western tradition. With it Heidegger tries to grasp the origin and meaning of “theory”, finding it in the ontological primacy given to ποίησις by Greek philosophers. From this primacy follows the theoretical attitude [Verhalten] that, from Aristotle to Husserl, avoid an original analysis of human existence. It is only on the basis of this historiographical warning that it is possible to develop an “Analytic of human existence” [Analytik des Daseins]. Finally, a third stage, from 1924 to 1927 (GA 2, 20, 21, 24, 64), in which the deconstructive historiographical enterprise is resemanticised in terms of a repetition of the past. This technical term is discernible only from the new conception of time proposed by Heidegger in those years, through which he attempts to redefine the idea of philosophising. According to this conception, the past is a constitutive part of our existence, being impossible to dissociate ourselves from it. Thus, forgetting or disregarding history are only ways of relating to it; and, in opposition to these, Heidegger coins the term “repetition”. Philosophy, as a possibility of human existence, is essentially linked to its past and, insofar as it claims to be authentic, requires its repetition. Hence the title of the doctoral thesis: From Reflection to Repetition. An historical-conceptual analysis of the notion of Destruktion in Heidegger (1919-1927). Nevertheless, this historical-conceptual study is not a mere demarcation of differentiated terminological uses of Destruktion through the development of Heidegger’s philosophy. It intends to grasp the argumentative structure underlying the use of this concept in §6 of Sein und Zeit, through which I hope to achieve an accurate comprehension of Heidegger’s historiography and his position in the debate about the relevance and function of history in philosophical thought. As I show, against the two classical positions in this discussion, which claim the independence or dependence of philosophising on its history, Heidegger offers an alternative: human existence is not to be considered something existing [vorhanden] “in” history, and so its relationship with the latter cannot be described in terms of "dependence" or "independence". According to Heidegger's view, the classical question is only a pseudo-problem, because it misunderstands the meaning of philosophy and history by defining these concepts as two heterogeneous and separate elements. This misunderstanding arises from an inadequate conception of the kind of being of human existence [Dasein], of consciousness, which Heidegger tries to correct with a hermeneutic (i. e. a-theoretical) investigation of it. Among other things, the research emphasizes that the core of "hermeneutics" consists in analyzing the pre-theoretical constitution of human existence. Only because of the essential historicity of the latter, hermeneutic thinking entails the analysis of philosophical texts of the past, i. e. of the history of philosophy. Thus, Heideggerian thought is not "hermeneutic" because of the special attention it pays to the "classical texts" of Western philosophy; on the contrary, the study of the past is necessary because his proposal is "hermeneutic", i.e., it seeks to bring to light [ἐρμηνεύειν] the pre-theoretical constitution of our existence.La tesis doctoral se propone cartografiar el uso de la noción de Destruktion a lo largo de la Gesamtausgabe (GA) de Heidegger, desde sus primeras lecciones hasta Ser y tiempo. Con dicho estudio se busca esclarecer el significado de la “destrucción de la historia de la filosofía” que Heidegger presenta en el §6 de su opus magnum. A lo largo de los años previos a la publicación de Ser y tiempo se observan tres usos cronológicamente diferenciados de la noción de Destruktion, que constituyen los “sedimentos” a partir de los cuales esta es utilizada en dicha obra. Mediante el primer uso, presente en los textos entre 1919 y 1921 (GA 56/57, 58, 59, 60), la noción es definida como un método filosófico opuesto al de la reflexión y sin ninguna pretensión historiográfica. La “Destruktion” es un proceder fenomenológico que, en oposición al de Husserl, permite estudiar la existencia humana en su forma de ser pre-reflexiva y, por tanto, pre-teórica. El segundo uso, dependiente del primero, aparece entre 1921 y 1924 (GA 17, 18, 19, 60, 61, 62, 63), años en los cuales el concepto adquiere un carácter historiográfico y es concebido como un desmantelamiento de la tradición occidental. Con dicho “desmantelamiento” Heidegger pretende averiguar cuál es el origen y el sentido de la “teoría”, algo que localiza en la primacía ontológica concedida a la ποίησις en el pensamiento griego. En esa primacía anida el germen de la actitud teórica que, de Aristóteles a Husserl, ha impedido un análisis originario de la existencia humana. Solo a partir de esta advertencia historiográfica resulta posible desarrollar una “Analítica de la existencia humana” [Analytik des Daseins]. Finalmente, se advierte un tercer momento del concepto de Destruktion, de 1924 a 1927 (GA 2, 20, 21, 24, 64), en el que la empresa historiográfica anterior se resemantiza en términos de una “repetición” del pasado. Esta noción técnica solo es discernible a partir de la nueva concepción del tiempo propuesta por Heidegger en esos años, a través de la cual se redefine la idea de la existencia humana y del filosofar. Según esta concepción, el pasado es algo constitutivo de nuestra existencia, de tal modo que resulta imposible desvincularse de él. Incluso el olvido o el desprecio de la historia son modos de relacionarse con ella; y, en oposición a estos, Heidegger acuña el término “repetición”. La filosofía, en cuanto posibilidad del existir humano, está esencialmente vinculada a su pasado y, en la medida en que pretende ser auténtica, requiere su repetición. De ahí el título de la tesis doctoral: De la reflexión a la repetición. Un análisis histórico-conceptual de la noción de Destruktion en Heidegger (1919-1927). Sin embargo, lo sustancial de este estudio histórico-conceptual no estriba en el mero deslinde de usos terminológicos diferenciados de la noción de Destruktion a lo largo del “desarrollo” del pensar heideggeriano. El trabajo pretende reconstruir la estructura argumentativa [Gedankengang] subyacente al uso de este concepto en Ser y tiempo, mediante la cual se espera lograr una comprensión precisa del §6 y, por consiguiente, de la posición de Heidegger en el debate sobre la relevancia y la función de la historia para el pensamiento filosófico. Como se intenta mostrar, frente a las dos posiciones clásicas en esta discusión (que reivindican la independencia o dependencia del filosofar respecto a su historia), Heidegger ofrece una nueva formulación de la cuestión: la existencia humana no debe considerarse como algo existente [vorhanden] “en” la historia, por lo que su relación con esta última no puede describirse en términos de “dependencia” o “independencia”. Según Heidegger, el planteamiento clásico de la cuestión representa un pseudoproblema, pues malinterpreta el sentido de la “filosofía” y de la “historia” al definir estos conceptos como dos elementos heterogéneos y separados. Este malentendido surge de una preterición de la forma de ser originaria de la existencia humana [Dasein] que Heidegger intenta corregir con una indagación hermenéutica (es decir, pre-teórica) de la misma. Entre otras cosas, el trabajo enfatiza que la “fenomenología hermenéutica” consiste en un análisis la constitución pre-teórica de la existencia humana. Solo debido a la esencial historicidad de esta última, el pensamiento hermenéutico conlleva el examen de los textos filosófico del pasado, es decir, de la historia de la filosofía. Así, el pensamiento heideggeriano no es “hermenéutico” por la especial atención que presta a los “textos clásicos” del pensamiento occidental; al contrario, el estudio del pasado tan característico de los escritos de Heidegger es necesario porque su propuesta es “hermenéutica”, es decir, trata de sacar a la luz [ἑρμηνεύειν] la constitución pre-teórica de nuestra existencia.