The proposal of this thesis is to respond to whether there was a manifest intention on part of the Christians of the ancient Kingdom of Valencia to erase the traces of Islamic presence after the taking of Balansiya, since hardly any vestiges of it is preserved today, hence the title of the first part of our work: An uncomfortable heritage? Through a bibliographic review and archival documentation, we analyzed if there really was a rejection after the conquest of Šarq al-Andalus while showing at the same time a comparative study of what happened in the other parts of the peninsular territory. All of this in a time frame that started with the conquest of Granada and ended with the arrival of the Bourbons (1700). The work is structured in three themes: the first corresponds to the text of the investigation, the second is an annex which includes the images that help us with the discourse, and the third is a textile catalog wherein we compiled 427 samples of fabrics of Andalusi manufacture and others made a few years after the taking of Granada (13th to 16th centuries). The first volume starts with an introductory preamble which begins the investigation itself, organized in three blocks with eight chapters in total. The first epigraph treats in a superficial way the decorative Andalusian characteristics, the urban morphology of the Islamic city and their principal buildings. After this section, the second block starts with us concentrating on the analysis of the properties. We concretely study the luck that occurred with the mosques and steam baths after the conquest of the territory of al-Andalus (11th to 15th century) and later after the obligatory conversion of the Mudejars (16th century). One of the main contributions we offer are the annual deposits of the bath of Morería de Xàtiva (1382-1599). The third part corresponds to the properties and it is divided into four sections. In the first of those, it is analyzed if they were purchased from Andalusian manufacturers for the Christian population, especially for the members of the Church. Relying on our textile catalog, we can observe how precious the fabrics were in the making of liturgical robes. Much of the fabrics were ornamented with Arabic writing, decorative motifs that ceased to be used when the production fell in the hands of the Hispanic kings. Nevertheless, the artists continued using those fabrics as models to include in their works. It is precisely the continuation of those decorative patterns that is analyzed in the following section. To continue, we will give an account of some personal properties, as we have not found others with similar characteristics. This refers to the casket and cane of Cardinal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517) and of San Juan de Ribera (1532-1611), respectively. We reflect on the reasons why these Church members had them. To finalize, we deal with the ceramic production from the potteries of the ancient Kingdom of Valencia, especially those of Manises and Paterna. An analysis denotes the technical continuation and decorations typical of the Muslim community. As an original contribution, also included is a study that confronts the inscriptions that decorate the ceramics and fabrics. The last chapter talks about the conclusions wherein the obtained results were specified.El propósito de esta tesis es dar respuesta a si hubo una intención manifiesta por parte de los cristianos del antiguo Reino de Valencia por borrar la huella de la presencia islámica tras la toma de Balansiya, ya que apenas se conservan a día de hoy vestigios de su pasado, de ahí la primera parte del título de nuestro trabajo: ¿Una herencia incómoda? A través de una revisión bibliográfica y de documentación de archivo analizamos si se produjo verdaderamente tal rechazo tras la conquista de Šarq al-Andalus, a la vez que mostramos un estudio comparativo con lo sucedido en otras partes del territorio peninsular. Todo ello en un marco cronológico que se inicia con la conquista de Granada y finaliza con la llegada de los Borbones (1700). El trabajo se estructura en tres tomos: el primero corresponde al texto de la investigación, el segundo es un anexo donde se incluyen las imágenes que apoyan nuestro discurso y el tercero es un catálogo textil donde hemos recopilado 427 muestras de tejidos de manufactura andalusí y otros realizados pocos años después de la toma de Granada (siglos XIII-XVI). El volumen uno comienza con un preámbulo introductorio que da inicio a la investigación propiamente dicha, organizada en tres bloques con ocho capítulos en total. El primer epígrafe trata de forma epidérmica las características decorativas andalusíes, la morfología urbana de la ciudad islámica y sus principales edificios. Después de esta sección, comienza el segundo bloque donde nos centramos en el análisis de los bienes inmuebles. Concretamente estudiamos la suerte que corrieron la mezquita y el baño de vapor tras la conquista del territorio de al-Andalus (siglos XI-XV) y posteriormente tras la obligatoria conversión de los mudéjares (siglo XVI). Una de las principales aportaciones que ofrecemos son los ingresos anuales del baño de la Morería de Xàtiva (1382-1599). El tercer apartado corresponde a los bienes muebles y lo conforman cuatro secciones. En la primera de ellas, se analiza el valor que adquirieron las manufacturas andalusíes para la población cristiana, sobre todo para los miembros de la Iglesia. Apoyándonos en nuestro catálogo textil se observa lo preciadas que fueron las telas en la confección de ropa litúrgica. Muchos de los tejidos se ornamentaron con escritura árabe, unos motivos decorativos que dejaron de utilizarse cuando la producción cayó en manos de los reyes hispanos. No obstante, los artistas siguieron usando estas telas como modelo para incluirlas en sus obras. Es precisamente la continuidad de estos patrones decorativos lo que se analiza en el siguiente apartado. A continuación, daremos cuenta de unos bienes muebles muy singulares, ya que no hemos encontrado otros de similares características. Se trata de una arqueta y un bastón propiedad del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517) y san Juan de Ribera (1532-1611) respectivamente. Reflexionamos en torno a la razón por la cual estos miembros de la iglesia los tuvieron. Para finalizar, trataremos la producción cerámica salida de los alfares del antiguo Reino de Valencia, en especial de Manises y Paterna. Un análisis que denota la continuidad técnica y la decoración propias de la comunidad musulmana. Como punto novedoso se incluye un estudio que confronta las inscripciones que decoraron la cerámica y los tejidos. El último capítulo corresponde a las conclusiones en la que se apuntan los resultados obtenidos.