At the end of the 17th century and the beginning of the 18th century in France, the earthly aspects of pleasure had no place in an eminently Christian morality. The authors studied in this thesis distance themselves from the classic moralists, since they neither intend to set a chair nor dissect the anthropology of a citizen that is no longer negative. They also distance themselves from the libertines that will follow them, closer to pre-romantic fiction and sensualism devoid of metaphysics. The historical-social context is of interest when delving into the appearance of the 'société précieuse', which is articulated around salons and cafés; institutions where women would enjoy an active role. This group of authors knows and uses recent or contemporary thinkers such as Montaigne and Pierre Gassendi, Descartes, Hobbes and Spinoza, but rejects the pure exercise of philosophical speculation. Another key element resides in illuminating the links with philosophers of the time such as Gracián in Spain, Leibniz in Germany, Hume or Hutchenson in the United Kingdom or Spinoza in the Netherlands, fundamental in the development of thought in France. One of the goals of this thesis is to highlight the impact of this group of minor philosophers on 'The Encyclopedia' and the Enlightenment. Another objective is to demonstrate how the rehabilitation of pleasures, in its moral exercise of redirecting passions and self-esteem, ends up sealing the foundations of 18th century utilitarianism. This work has followed a chronological line. To provide greater coherence, four large blocks have been established. The first deals with Neo-Epicureanism and mundane morality through Saint-Évremond to see the way in which Christian Epicurean morality connects with sociability. The second block analyzes Augustinism and utilitarianism and shows how self-love and self-love are combined. In this block, we will study how pleasure can be that ordinary in which the extraordinary is manifested with Pierre Nicole and, on the other hand, the role of Madame de Sablé will be highlighted with its importance to friendship and love in the concept of a pleasure that does not renounce religiousness in its maxims. Malebranche will also be included because he places pleasure as a prelude to the ascent to God, and Madame de Guyon for how pleasure and annihilation are confused in an act of mystical abandon. The third block will analyze the moral and political philosophy and the education of the honnête homme. Here Fontenelle provides a treatment of the most scientific concept. Saint-Pierre links pleasure to the ethics of reciprocity. Christian morality goes hand in hand with bourgeois life in Le Maître de Claville in a mild ethic. In the last block, the study of physics, morality, pleasure and happiness leads to the active and movement ethics of Lévesque de Pouilly, as well as to the cold arithmetic of pleasures of Maupertuis, to the cosmic and intellectual optimism of Madame du Châtelet and to La Mettrie's biological ethics.A finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII en Francia los aspectos terrenales del placer no tenían cabida en una moral eminentemente cristiana. Los autores que se estudian en esta tesis se alejan de los moralistas clásicos, pues ni pretenden sentar cátedra ni diseccionar la antropología de un ciudadano que ya deja de ser negativa. También se distancian de los libertinos que les seguirán, más próximos a la ficción prerromántica y al sensualismo desprovisto de metafísica. El contexto histórico-social es de interés al profundizar en la aparición de la 'société précieuse' , que se articula en torno a los salones y a los cafés; instituciones donde la mujer gozaría de un papel activo. Este grupo de autores conoce y utiliza pensadores recientes o contemporáneos como Montaigne y Pierre Gassendi, Descartes, Hobbes y Spinoza, pero rechaza el puro ejercicio de especulación filosófica. Otro elemento clave reside en iluminar los nexos con filósofos de la época como Gracián en España, Leibniz en Alemania, Hume o Hutchenson en Reino Unido o Spinoza en los Países Bajos, fundamentales en el desarrollo del pensamiento en Francia. Una de las metas de esta tesis es remarcar el impacto de este grupo de filósofos menores en 'La Enciclopedia' y la Ilustración. Otro de los objetivos es demostrar de qué modo la rehabilitación de los placeres, en su ejercicio moral de reconducir las pasiones y el amor propio, termina sellando las bases del utilitarismo del siglo XVIII. Este trabajo ha seguido una línea cronológica. Para dotar de mayor coherencia se ha establecido cuatro grandes bloques. El primero aborda el neoepicureísmo y la moralística mundana a través de Saint-Évremond para ver el modo en que la moral epicúrea cristiana conecta con la sociabilidad. El segundo bloque analiza el agustinismo y el utilitarismo y muestra cómo se conjuga el amor propio y el amor de sí. En este bloque se estudiará cómo el placer puede ser ese ordinario en el que se manifiesta lo extraordinario con Pierre Nicole y, por otro lado, se subrayará el papel de Madame de Sablé con su importancia a la amistad y al amor en el concepto de un placer que no renuncia a la religiosidad en sus máximas. Se incluirá también a Malebranche por cuanto sitúa al placer como antesala al ascenso a Dios, y a Madame de Guyon por cómo placer y aniquilación se confunden en un acto de abandono místico. El tercer bloque analizará la filosofía moral, política y la educación del honnête homme. Aquí Fontenelle dota de un tratamiento del concepto más científico. Saint-Pierre vincula placer a ética de la reciprocidad. La moral cristiana va de la mano de la vida burguesa en Le Maître de Claville en una ética poco severa. En el último bloque el estudio de la física, moral, placer y felicidad conduce a la ética activa y del movimiento de Lévesque de Pouilly, así como a la fría aritmética de los placeres de Maupertuis, al optimismo cósmico e intelectual de Madame du Châtelet y a la ética biológica de La Mettrie.