La thèse heideggérienne d"une constitution « onto-théologique » de la métaphysique constitue un outil d"interprétation de l"histoire de la philosophie très utilisé, mais aussi très discuté. À mesure que croît son usage chez les historiens de la philosophie (principalement en France), apparaît parallèlement une remise en question de sa supposée universalité<br> c"est-à-dire la possibilité d"appliquer un tel schéma à l"ensemble de « la » tradition métaphysique. On a récemment montré que, d"un point de vue strictement historique, il était possible de retracer l"émergence de l"onto-théologie dans la pensée de Duns Scot (Alain de Libera, Olivier Boulnois). Bien qu"on s"éloigne ici de la perspective proprement « ontologico-historiale » (seinsgeschichtlich) de Heidegger qui considère la structure onto-théologique comme un trait « destinal » de toute pensée métaphysique et qui, par conséquent, ne peut être mise à jour historiquement, cette interrogation sur la pertinence historique du modèle de l"ontothéologie soulève des questions fondamentales quant à l"usage que peuvent en faire les historiens de la philosophie.